춘향전 나무위키
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연산군은 폐위(廢位)되어 민가에 숨어있다가[출처 필요] 체포되어 경기도 교동에 추방되었다. 이때 장녹수 등 그의 후궁들은 한성부 종로, 남대문 등에서 투석사형당하였으며 연산군의 어린 아들들도 반정군에 의해 살해당했다.[16] 정현왕후는 처음에 주저하는 듯 하다가 바로 반정군의 요청을 수용한다. 즉위 초반의 연산군은 왜인과 야인의 입구(入寇)를 의식하여 평안도와 함경도의 방비를 강화했고, 왜구의 약탈에 효율적으로 대응하기 위해 비융사(備戎司, 비변사의 전신)를 설치하고 상설 회의 개최와 병기 개량 등을 추진했다. 또한 평안도와 함경도의 성곽 개보수와 변경에로의 사민(徙民)의 이주 독려와 면세, 부역 면제 정책 등 변방이주를 장려했다.
위의 그림은 성협풍속화첩 야연(위 그림)과 김홍도의 설후야연(아래그림)입니다. 야연은 양반들이 산에 올라가 몰래 소고기를 구워먹는 그림입니다. 설야멱은 조선간장+소금+참기름으로 밑간을 하고 불에 굽다 찬물에 넣고 다시 불에 굽는 방식으로 요리를 하는 것입니다. 당시는 소가 농사용으로 대부분 사용됐기 때문에 근육질이라 소고기가 많이 질겼습니다. 위에서 말한 방식대로 요리하면 좀 연한 소고기를 맛볼 수 있었습니다. 야연에서 조선시대 소고기를 굽는 쇠판을 철립이라고 하였습니다.
그의 죽음으로 아들 이이는 삶과 죽음의 원인에 대한 의문을 품고 방황하다가 한때 불교 승려가 되기도 한다. 변무사절이 북경에 도착했을 때 명나라 예부상서 석성이 요동의 국경까지 영접 나와 홍역관이 왔느냐고 물었다. 그가 자신임을 밝히자 석성은 장인어른 큰절을 받으라며 그를 친히 모셔갔다.
연산군의 제사는 부인 신씨가 시작하여 외손자인 구엄에게 이어졌고, 다시 구엄의 외손자인 이안눌과 그의 후예들에게로 이어졌다. 대개의 고소설 작품들처럼 정확한 창작 시기와 작자는 알려지지 않았으나 조선 영조, 조선 정조 시대에 생성되어 개화기를 거치며 현재의 춘향전이 형성된 것으로 추측된다. 조선 후기 전라도 남원을 배경으로 하고 있으며, 시점은 전지적 작가 시점이다. 만년에 기로소(耆老所)에 들어갔으며, 1776년(영조 52년), 영조는 세손에게 대리청정을 맡긴 후 경희궁 집경당(集慶堂)에서 승하하였다.
영화 포스터와 다양한 대중매체로 인해 조선의 마지막 공주, 대한제국의 마지막 황녀는 덕혜옹주라는 말이 사실인 것처럼 널리 퍼졌습니다. 조광조의 친구였던 양팽손은 기묘사화(己卯士禍;1519년 훈구파와 사림파의 대립으로 사람파의 거두 조광조가 죽임을 당한 사건)에 연루돼 파면당한 후 낙향한 인물이다. 이후 고향 시냇가에 학포당(學圃堂)이란 정자를 짓고 자신의 은거생활을 담은 산수도를 즐겨 그렸다. 이 작품은 자신의 거처를 찾은 지인들과 즐거운 한때를 보내는 광경을 시와 그림으로 표현하였다. 왼쪽으로 비스듬히 솟은 언덕, 곧게 뻗은 소나무, 안개에 가려진 먼 산의 표현 등이 안견의 작품과 닮아 있다. 화면 좌측상단에 ‘인재(仁齋)’라는 낙관(강희안의 호)이 찍혀있다.
세조, 성종, 연산군, 중종, 명종의 5 왕이 재위한 시기입니다. 이 시기에는 조선이 정치적으로 안정되었으며, 경제와 문화가 크게 발전하였습니다. 일본에서 유학하는 내내 많은 스트레스를 받고, 신경 쇠약에 시달렸다고 해요. 어느 순간에는 조현병, 몽유병의 증상을 보이기도 했다고 합니다. 병세가 조금씩 심해지자 도저히 학교를 정상적으로 다닐 수 없었다고 합니다.
이후 일본군은 각지에 왜성을 쌓아 방비를 하며 왜성을 전략적 거점으로 삼아 조선 수군의 부산성 방면으로의 진출을 막음으로써 보급선을 유지하려는 전략을 구사하게 되었다. 웅천에서의 일본군을 소탕하기 위한 전투는 음력 3월까지 계속되었다. 이때 전라도의 수군은 정병 상하번 외에 보인까지 총동원, 4만여 명(충무공 장계)을 웅포 해전과 전라도 해안선 방어에 투입하였다. '수학자'하면 우리는 '파스칼, '가우스', '피타고라스' 등 서양 수학자들을 주로 생각한다. 하지만 '공자왈 맹자왈'만 했을 것 같은 조선시대에도 훌륭한 수학자와 수학책이 있었다. 역사 속 수학 조선시대 수학자 '박율'과 그가 쓴 수학책 '산학원본(算學原本)'을 소개한다.
하지만 시에 대한 품평이 어떠했든 간에 『운영전』을 이끌어가는 시는 자란의 시가 아니라 운영의 시이다. 『운영전』 속에 삽입된 시에 대한 품평은 『운영전』이 말하고자 하는 바, 지향하는 바를 보여주기 때문이다. 안평대군이 김진사에게 “옛날 시인들 가운데 누가 종장(宗匠)이 되겠는가? ”라고 물었을 때 김진사는 이백, 노조린, 왕발 등의 성당의 시인들을 꼽으면서 ‘천상신선(天上神仙)’과 ‘선인(仙人)’, ‘시마(詩魔)’이라는 표현으로 그 기상을 평한다. 또한 ‘어찌하여 두보(杜甫)를 제외하고 말하는가’라고 물었을 땐, “두보의 문장은 온갖 문체를 구비했다고 말할 수 있습니다.
세종실록의 여진족 정벌 기사를 보면, 조선 전기에는 일반 병사들도 원칙적으로 갑옷을 입었던 것 같다. 일본 야스꾸니 신사에는 임진왜란 당시 조선군이 입었던 흉갑 1점이 남아있다. 국립 중앙 박물관 소장품으로 조선 후기 대원군이 총알을 막기 위해 면 30겹으로 만들었다는 유명한 갑옷이다. 일종의 방탄복을 만들려는 시도인 셈인데 제대로 실용화 되지는 못한거 같다. 아래 면피갑은 육군박물관에 소장 중인 갑옷으로, 넓은 의미의 두정갑의 일종이다. 사진을 보면 옷 내부에 가죽으로된 갑옷 비늘이 들어있는 것을 볼 수 있다.
정확한 진단을 위해서는 오늘날의 성문화가 형성되어 온 배경을 고찰해야 만 그에 대한 올바른 해결 방안도 제시할 수 있다고 본다. 이런 점에서 전통시대 한국의 성문화가 어떠했는가를 살펴 보는 것은 단지 전통시대인들이 어떤 성문화를 형성했는가 하는 차원을 넘어 오늘날의 성문화와 맞닿아 있는 중요한 문제라고 생각한다. 조선시대 간통죄에서 또 하나 특이한 점은 서로 다른 신분간의 간통을 엄격히 규제하였다는 점이다. 동일한 신분이나 지위를 가진 남녀 보다 다른 신분이나 지위의 남녀일 경우에 더욱 무거운 처벌을 받았다. 신분상의 질서가 어지럽혀지는 것을 전혀 용납하지 않았기 때문이다. 이외에도 근친관계나 주종관계처럼 특별한 의리관계를 가진 남녀 사이의 간통 또한 일반 간통 보다 무거운 처벌을 받았다.
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